盧斯達:不墮禪喜

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by tatarjantar

知道一個學佛的台灣人,他的Facebook分享的東西有兩大類:(一)中外佛教大師的貼文、圖片;(二)一些反對民進黨、台獨、黨派政爭、青年人吵吵鬧鬧的片言隻語。跟「主流民意」不一樣,他支持國民黨,覺得社會這樣吵是不行的。

這個人心腸不壞,甚至是個好人。我不是學佛的,卻也覺得這類「主流佛教徒」的所學所信,如此消極遁世;他們傾向從個人的角度去解釋人的苦難,日本人說你自作自受,叫「自業自得」,自己的業,自己最後承受;要是你有難,那是你今世作過的孽、前世做過錯事。

他們不認為,社會的問題極需解決,不認為人間是人造的地獄。他們也不覺得,解決到社會問題,可以舒解我們的個人煩惱。相比於參政、選舉、政黨輪替,這些佛教徒還是關心如何修持、學佛。

這些主流佛教徒的關心社會,往往是以慈善的手段介入,他們絕對不碰盤據在眾生上空的社會體制,以及體制的原動力——政治、利益集團、社會觀念、意識形態。主流佛教徒,總是在承認現狀的前題下,盡量以「不打擾到社會」。

禪定,禪和定。心不散亂,制心一處,得到智慧,然後安了心,這是佛教,甚至其他宗教追求的東西。為甚麼會有人信佛呢?除了在很多地方,佛教是一種傳統風俗之外,還是因為痛苦和恐懼。禪得了,定也得了,心定了,人就滿足,阿彌陀佛,自稱是個佛教徒了,人就此停下來,專注在他自己的修持世界,不管外面怎麼亂,一心敲經念佛。

到了某種禪定,人就很輕鬆自在,身心都很舒服,而這舒服,會令人沉溺,沉進去就不願起來,所以有些佛經說,這禪喜要拋棄,因為菩薩不沉溺於自己一個快樂舒服,昏亂的世界在外頭,人在雅室,心卻不能安靜,也不應安靜。到了時候,就出去,下山,落地獄,而不是待在快樂自在的境界裡。

華人世界的佛法,是個人主義的,因為佛法傳入的時候,中國已有高度文明,森嚴的官家體制。佛法要立法事,一定要在承認中國既有的政經秩序。於是,你不能說是皇帝昏庸、官員正仆街,搞到天下大亂,大家食都冇得食;他們只能說,是你慾望太盛,心邪、作孽,前世有冤親債主,現在要敲經念佛、做法事消災解難。

南傳佛教有不一樣的風情。為甚麼泰國、斯里蘭卡、尼泊爾之類地方,僧人會出來遊行,跟警察打交,甚至與其他政治力量一起推翻政權,那麼「入世」呢?因為佛教傳入這些地方時,這些地方沒有中國那種成熟、統一的政體,所以佛教作為一種智慧、一種系統,就成為一種強勢的社會力量,王權是遲熟而脆弱的,要與僧團勢力共治,所以僧團、學佛的人,以天下為己任,它不是自己學法解脫,不做關仁隱士,他們就是社會主體。

中國沒有這個氣候,中國的主流是皇天上帝、代天行道的天子、皇帝,以及實然統治地方的文武百官,這個體系早已建立,佛教針插不入,只能做一個順從、被收編、偶爾異議的宗教。

這種順從、個人化、略為犬儒的中原式佛教,到了台灣,香港,也是如此。他們自號學佛,但不看魔王、心魔、地獄,盡在人間;他們認為要有個佛教徒的樣子,要上佛堂,要上山,才是修行;他們哀嘆,眾生皆苦啊,但苦的源頭,如果更多是在社會、在政治裡,就是要爭鬥、吵鬧、染污衣袖的事。有些人會前進,有些人會退縮,因為他們學佛,是為了乾淨清靜無為,不想投身污泥,感到痛苦、焦躁、有所追求。

耶教信的東西完全不一樣,但人都是人,人就是如此,一樣追求乾淨,想要靜好歲月,但世界明明不太平。菩薩和耶穌都到外面去了,但他們的信徒會說:「我們待在會堂等你開飯,早點回來哦。」

2 thoughts on “盧斯達:不墮禪喜”

  1. 與其話係華人佛教問題,不如話係各地各派點去理解佛教嘅問題。本來佛教就遁世意識甚重,而且愛用業力輪廻去解釋人生苦難:以善行同修練去獲得善報以至解脱(且不論解脱嘅定義如何),亦僅此而已,因為連釋迦牟尼本人都只係諗住點去解脱,其次先係同人分享(傳法,轉法輪),完全無諗過話過要改變印度社會—充其量只係眾生平等—業力果報面前眾生一樣善有善報惡有惡報,唔會因為種姓不同而有偏差。唔好忘記當年拘薩羅國三次出兵去屠殺釋迦族,釋迦牟尼最後居然話係因果業力而放棄拯救自己族人,結果全族被殺嘅故事哦:連族人都因為業力而唔救,又何來改變國家以至世界呢?都係好好修練以求解脱啦,正是呢種遁世思想先局限咗佛教同信眾嘅想法,哪怕呢種原裝正版嘅教義日後會被賦與改變嘅想法。此其一。
    若從大乘佛教嘅無分別智嚟睇,既然‘是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減’的話,又執著d乜吖?反正國民黨同共產黨一樣,做好事同做壞事嘅結果一樣,一千同一百都係一樣嘅時候,就乜都唔需要執著啦,反正乜嘢都係假嘅空嘅,嘈咁多為乜吖?正係呢種目空世間,亦即堂主所講嘅離地先會令佛敎徒唔係粒聲唔出,再唔係就依附政權(因爲欺壓等如迫害,我迫使人等如我受迫害呀,所以我無罪,君不見阿基諾三世話過笑即係憤怒?)此其二。

  2. 學佛的中心認知是因果;亦即眾生在五界六道輪回的原因。
    因果法則是“自作”自受”。今日因成就他日果
    善行是因;惡行也是因;不善不惡也是因。無任何眾生可代其他眾生接受果報。
    菩薩行是入世而對眾生的實質援手;但只能是善行,叫作布施。所以菩薩一定不是英雄。兩國交兵以至制定政策,是英雄所為多是兩害取其輕,卻免不了有眾生受苦。
    佛陀是覺者,看到因果,但改不了因果。

    布施中最殊勝是”法布施”。以大智慧教導眾生、了脱因果。沒有如是因,就沒有如是果。

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